Category: происшествия

Артур Шопенгауэр и смерть

Обращаться к Библии являлось хорошим тоном для многих писателей и философов.
И осмысление контекста Священного Писания, использование Библейской мудрости в своих философских трудах представляет несомненный интерес.

Покритикуем немного Шопенгауэра, тем более, что и ему незазорно было критиковать самого Гегеля...

"Афоризмы житейской мудрости" (кстати, рекомендую для прочтения молодым людям, входящим во взрослую жизнь) глава 2 "О том, что есть индивид" - Шопенгауэр, описывая несомненные духовные преимущества жизни нерассеянной, чуждой духовного паразитирования, дозволил себе цитату из Книги Премудрости Иисуса сына Сирахова: "Жизнь глупца злее смерти". Причем, эту цитату (в оригинале:des Narren Leben ist ärger, denn der Tod - нем.) он приводит не единожды в своем труде.

Предполагая, что во времена философа по Европе ходило достаточное количество Библейских переводов (в Библии Лютера этой Книги нет), возможно, он взял за основу какой-либо популярный текст (предположительно, Вульгату).

Обратим внимание,  в каком контексте здесь использовано слово "смерть".

В Библии "смерть" по всему Писанию может означать либо физическую смерть, (Иез. 18:20) либо смерть греха – абсолютная (Откр. 20:12-15). Смерть как жало греха, вошедшее в человека и смерть, как возмездие за грехи (Рим. 6:23).

Либо автор цитаты, которую приводит Шопенгауэр, открывает новое слово в богословии, полагая, что есть нечто более страшное, чем возмездие за грехи, чем сам грех. Либо он считает смерть тела (физическая смерть) делом ужасным.
И тот и другой подход, вероятно, являлись допустимым, для придания тезису о никчемности жизни глупого пустого человека пущую убедительность, при сравнии этой жизни со смертью.

Вместе с тем, Библия ничего более ужасного, чем грехи, обладающие человеком, не рассматривает. На этом строится вся Библейская концепция от грехопадения первых человеков до Искупительной жертвы за грехи человеческие Господа Нашего Иисуса Христа. А физическую смерть не полагает таким уж и страшным делом для освободившегося от жала греховного.

В конце концов, проверим цитату по каноническому тексту.
КТ Сир 22:10 Сладчáе плáчися надъ мéртвымъ, я́ко почи́лъ éсть: бýяго же лýчше смéрть, нéже живóтъ зóлъ.

СП Сир 22:10 Меньше плачь над умершим, потому что он успокоился, а злая жизнь глупого - хуже смерти.

Как видим, законодатель полагает что лучше ("сладчае" - слаще, более сочное определение) плакаться над мертвыми и смерть является для дурака делом несомненно лучшим, чем  пустое, худое (даже не лукавое) житие буяго, неразумного.

Библия последовательно  концептуально не меняет осмысление слова "смерть" и  в этом месте.
И столь же последовательно Синодальный перевод переосмысляет  это в своих афоризмах.

Сколько лет Ной праведный строил Ковчег?

Быт. 6:13,14 "И речé Госпóдь Бóгъ Нóю: врéмя вся́каго человѣ́ка прiи́де предъ Мя́, я́ко испóлнися земля́ непрáвды от­ 
ни́хъ: и сé, А́зъ погублю́ и́хъ и зéмлю.Сотвори́ ýбо себѣ́ ковчéгъ ..."

Традиция летоисчисления предпотопных праотцев позволяет нам довольно точно взглянуть на некоторые события допотопной истории. Например, установить время подготовки избранного человечества к Потопу.

Обратим внимание на обращение Господа Бога к Ною.  Оно не могло произойти раньше смерти праотцев, возглавлявших предпотопную иерархию, чьи годы предшествовали передачи Адамова достоинства Ною праведному.

Хронологически Мафусал отец Ламеха (сифита) пережил самого Ламеха на 29 лет. Год смерти Ламеха 2227 от рождения Адама. Год смерти Мафусала 2256 от рождения Адама. Фактически Ламех не успел возглавить иерархию и  передача патриархийной власти произошло его первенцу Ною после смерти долгожителя Мафусала.

Вероятность того, что воля Божья начала передаваться Ною минуя голову иерархии Мафусала равна нулю. Это все равно, что утверждать, что Господь Бог что-то существенное говорил Иисусу Навину при живом Моисее. 
Таким образом, сказать, что Господь Бог "рече Ною" можно было очень незадолго до Потопа, не ранее чем за 6 (шесть) лет до катаклизма. Потоп начался в 2262 году от рождения Адама (2262-2256).

Впрочем, если следовать иной текстуальной традиции (например, синодальному переводу), то вполне можно заключить, что времени на постройку Ковчега у Ноя практически не было, т.к. согласно этой традиции Мафусал скончался в год начала Потопа, т.е. в 1656 году от рождения Адама.  Потоп же начался согласно этому синодальному переводу в 17 день второго месяца. Т.е. строительство достаточно внушительного по габаритам объекта у Ноя заняло максимум 58 предпотопных дней.